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【永利国际开户送38体验】学发展的学识价值

发布时间:2019-09-13 08:30编辑:永利国际开户浏览(83)

    在汉代以降的我国古代社会中,《仪礼》学历来为学术界所重视,曾长期处于“显学”的地位,历代著述可谓汗牛充栋,其中尤以清代为鼎盛。据统计,单是这一时期,已知的《仪礼》专经类研究专著就有225部,涉及学者多达177人,文献数量占整个古代《仪礼》学研究总数的21.4%。

    内容摘要:据统计,单是这一时期,已知的《仪礼》专经类研究专著就有225部,涉及学者多达177人,文献数量占整个古代《仪礼》学研究总数的21.4%。清代《仪礼》学研究始于张尔岐《仪礼郑注句读》、姚际恒《仪礼通论》,一直到宣统三年前后,经历了一个从萌芽发展期到兴盛期再到总结与衰微期的发展过程,亦即由“博通”转“专精”而至“总结”的变化过程。“礼”是我国传统文化的特质与核心内容,《仪礼》学研究既有学术意义,又有治术意义,受到历代统治者和学者的普遍重视,在中国文化中扮演了基础伦理和制度资源的双重角色。从学术研究的角度而言,回溯清代《仪礼》学史的研究状况,有助于凸显礼经学在传播、整理和研究过程中的社会功能,深层次认识和把握礼学在清代政治史、思想史和学术史上的历史地位。

    在汉代以降的我国古代社会中,《仪礼》学历来为学术界所重视,曾长期处于“显学”的地位,历代著述可谓汗牛充栋,其中尤以清代为鼎盛。据统计,单是这一时期,已知的《仪礼》专经类研究专著就有225部,涉及学者多达177人,文献数量占整个古代《仪礼》学研究总数的21.4%。

    清代《仪礼》学研究始于张尔岐《仪礼郑注句读》、姚际恒《仪礼通论》,一直到宣统三年前后,经历了一个从萌芽发展期到兴盛期再到总结与衰微期的发展过程,亦即由“博通”转“专精”而至“总结”的变化过程。这是礼经学自身独特学术发展的结果,也是清代不同时期社会政治、经济与文化思潮演进诸多因素交互影响的结果。

    关键词:仪礼;学者;学术;礼学;经学;文化;考据;姚际恒

    清代《仪礼》学研究始于张尔岐《仪礼郑注句读》、姚际恒《仪礼通论》,一直到宣统三年前后,经历了一个从萌芽发展期到兴盛期再到总结与衰微期的发展过程,亦即由“博通”转“专精”而至“总结”的变化过程。这是礼经学自身独特学术发展的结果,也是清代不同时期社会政治、经济与文化思潮演进诸多因素交互影响的结果。

    乾隆二十年以前,是清代《仪礼》研究的萌发期,重在“博通”。康熙朝中期之后,统治者打出儒家思想的牌子,尊孔子为“大成至圣文宣先师”, 甚至于乾隆元年立三礼馆纂修《三礼义疏》和《大清通礼》,确立了崇奖经学的文化格局。又一方面,由于《仪礼》代表的是古礼,可以用它来规范人们的道德行为、整治人心风俗,加之礼学本身固有的强烈的经世特色,故从明代遗民开始,一直到乾隆初期逐渐成长起来的学者,颇不乏人致力于《仪礼》学的研究,而且这种研究的风气很盛,一定程度上左右着当时的礼制文化建构思潮。

    作者简介:邓声国,系国家社科基金项目“清代《仪礼》学史”负责人、井冈山大学教授。

    乾隆二十年以前,是清代《仪礼》研究的萌发期,重在“博通”。康熙朝中期之后,统治者打出儒家思想的牌子,尊孔子为“大成至圣文宣先师”, 甚至于乾隆元年立三礼馆纂修《三礼义疏》和《大清通礼》,确立了崇奖经学的文化格局。又一方面,由于《仪礼》代表的是古礼,可以用它来规范人们的道德行为、整治人心风俗,加之礼学本身固有的强烈的经世特色,故从明代遗民开始,一直到乾隆初期逐渐成长起来的学者,颇不乏人致力于《仪礼》学的研究,而且这种研究的风气很盛,一定程度上左右着当时的礼制文化建构思潮。

    具体说来,清初《仪礼》学的复兴,是在顾炎武、黄宗羲等晚明遗老的倡导下,由张尔岐《仪礼郑注句读》、姚际恒《仪礼通论》二者的礼经研究,揭开了该领域研究的萌芽状态。在这种礼制文化重构的热潮影响下,踵继者纷纷继起,一批明清之交出生而又任职朝廷的学者,如毛奇龄、朱轼、姜兆锡、方苞、任启运、吴廷华、徐乾学等,还有一部分来自民间的学者如姚际恒、万斯大、徐世沐、李光坡、江永等人,纷纷将目光投注于《仪礼》学的研究上。诸学者采用考辨体、考证体、纂集体、通释体、疏注体、章句体和评点体等各类著述体式,或采取纂集重构的诠释策略,或采取以考据为基础的诠释策略,或采取以义理为基础的诠释策略,或推阐发明《仪礼》大旨,或综研《仪礼》十七篇文,或质疑辩难前人可疑之说,阐发礼经大义,考订仪制训诂,走上了一条清廷统治者与知识界共倡并励的互动之路。由此,当时学界形成了礼经研究的四大学术流派:创发新说派、淹通汉宋派、张扬朱学派、经俗互贯派。

      在汉代以降的我国古代社会中,《仪礼》学历来为学术界所重视,曾长期处于“显学”的地位,历代著述可谓汗牛充栋,其中尤以清代为鼎盛。据统计,单是这一时期,已知的《仪礼》专经类研究专著就有225部,涉及学者多达177人,文献数量占整个古代《仪礼》学研究总数的21.4%。

    具体说来,清初《仪礼》学的复兴,是在顾炎武、黄宗羲等晚明遗老的倡导下,由张尔岐《仪礼郑注句读》、姚际恒《仪礼通论》二者的礼经研究,揭开了该领域研究的萌芽状态。在这种礼制文化重构的热潮影响下,踵继者纷纷继起,一批明清之交出生而又任职朝廷的学者,如毛奇龄、朱轼、姜兆锡、方苞、任启运、吴廷华、徐乾学等,还有一部分来自民间的学者如姚际恒、万斯大、徐世沐、李光坡、江永等人,纷纷将目光投注于《仪礼》学的研究上。诸学者采用考辨体、考证体、纂集体、通释体、疏注体、章句体和评点体等各类著述体式,或采取纂集重构的诠释策略,或采取以考据为基础的诠释策略,或采取以义理为基础的诠释策略,或推阐发明《仪礼》大旨,或综研《仪礼》十七篇文,或质疑辩难前人可疑之说,阐发礼经大义,考订仪制训诂,走上了一条清廷统治者与知识界共倡并励的互动之路。由此,当时学界形成了礼经研究的四大学术流派:创发新说派、淹通汉宋派、张扬朱学派、经俗互贯派。

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